又是一年春草绿，又是三月三。书画频道承载千年文人雅集之传统，以时代的使命和电视媒体的力量，推动中华优秀传统文化之书法艺术的普及与提高，举办“癸卯·仰山雅集”。今年雅集的主题是“书法传承之见”，百余位书法名家以其精湛的手札作品，及经典碑帖的笔意，畅叙书法传承的真知灼见。将书法艺术与时代精神相结合，唤醒人民大众与艺术家之间的情感共鸣，彰显书法艺术在当下的文化力量，让中华文脉弦歌不辍、历久弥新。

跨越时空，回望兰亭，一觞一咏，畅叙幽情。我们多么希望百余位书法名家的一幅幅有思想、有温度的作品，以超凡脱俗的雅集的形式延续中华美学，再现当代书法家在思想碰撞间构筑当代的兰亭精神，并能真正实现创新性地发展，激活中华文化的生命力。

展览详情

展览名称：“书法传承之见” 癸卯•仰山雅集手札展

展览时间：2023年3月27日—4月14日

展览地址：书画频道美术馆

咨询电话：010-64529368、010-63938300

详情请登录：www.shtv.net.cn

 参展作品欣赏（部分） 

申万胜

易经与书法

易经乃中华文化之源头，是经典中之经典，即百经之首。书法是艺术，是创造汉字之美的艺术。二者的关系，即源与流的关系。

书法之奥妙，在于其扎根于中华优秀传统文化之中，深得易经精髓。即易经三要义：简易、变易、不易。书法乃易经三要义之外化，其形式与内容无不形象地展现出三要义之外相。所谓简易，不是简单，而是从纷繁复杂的现象中找到源头，即万殊一相，和而不同，大道至简。书法用一（支）毛笔，一张宣纸，便可创造出汉字的千姿百态，千人千面，变化无穷。纵观三千多年的书法史，自甲骨文始，至篆隶楷行草的形成，无数书家，众多经典，形成蔚为大观的书法长河。可见简单的工具，即毛笔之神奇。所谓变异，书法艺术始终处于不断发展变化之中，从甲骨文到金文小篆，从隶变到五体形成，汉字的书法表现，逐步从封闭式的结体转向开放式的结体，正是因为实用功能的推动，为书家开辟了广阔的汉字表达空间，在书法史上形成了百花齐放的灿烂辉煌。而每种书体，在历史的长河中，又矗立起一座座时代高峰。既有碑学与帖学两大流派的平行发展，又有碑帖交融的奇花异朵，均以生动活泼的形象展示了书法艺术的变化无穷。与此同时，一批批有志探索创新的书家，在理论和实践上提出破体与合体之说。在五体之中，开辟书法艺术不断创新发展之路。这是历史之必然，应予肯定包容。所谓不易，即万变不离其宗，这个宗是不能变的。宗是什么，就是天道，就是大自然的根本规律。太阳每天从东方升起，从西边落下，春夏秋冬，四季轮回，这是永恒，不可改变。从书法艺术来说，万变不离其宗，这个宗即汉字的笔画结体，包括五种书体规定性的结构，这是不能随意改变的，不能随心所欲，自以为是。遵循书法艺术的基本法则，就要求在汉字规定性结体不变的前提下，创造出千变万化的汉字之美。

离开汉字的书写和表达，不是书法。这是书法区别于其它的艺术形式的根本界限。故传承创新发展乃书法艺术之永恒主题。

——学书小议。试从易经之要义，看书法艺术不断传承创新发展之必然。

癸卯春月于京砚云斋 申万胜

张飙

书法传承，试分为二:

一曰物质，一曰精神。

夫精神者，乃吾人认识宇宙、认识人生之总括。宇宙运行自尊大道，人类社会各行其轨。先民施慧，制甲骨而载宇宙之秘；古哲挥聪，铸篆（籀）以录治世之规。更录天地斗转星移之巨伟，总记人类悲欢离合之细微。民族精神，血脉挚爱，智者风骨，文化审美，俱在其中矣。

夫物质者，乃先贤驾笔驭墨、挥篇洒章之集成。朝代更替，才子如云。有骋笔以动惊雷，或泼墨而秀山川。篆隶草真，依时踞殿为体，颜柳欧赵，引潮各领风骚。篇章繁浩，百朝有独到之韵；技法精微，千帖具出奇之笔。沿上古而至今，蔚然已大观矣。

论可为二，承须合一。物质为书法之体，精神乃书法之魂。无魂之体，如枯木死石；无体之魂，似飘萍飞絮。惟炫彩之魂合健美之体，方能承五千文明古韵，展十亿神州风华！

嗟夫！神体既合，浑为我用。观宇宙，揽山河，历寒暑，撷风云，放开大脑，外师造化。承古韵，继先贤，融老墨，拓新思，静澄怀抱内铸心源。挥毫则古今技法皆归我手，写意则万千气象自抒吾心。至此可谓得书法之传承乎？

诗曰：

墨海叠出弄浪人，轻飞浓抹各精神。千家百法无高下，最上真情写自心。

岁在癸卯，时遇春分

应书画频道之邀书于京华之天歌轩张飙

中国书法家协会顾问

中国书法传统应该是一脉相承的，但发现人们对二十世纪上半叶的书法思想观念研究得不够。这不能不说是继承书法传统中的憾事。

二十世纪上半叶的书法思想、观念，或者说这个时期的书法传统，在中国书法现代转型中具有重要意义。中国书法的现代转型标志着书法与实用书写相脱离。独立为一个艺术门类，在这个时期的书法理念形态中，开始借鉴西方艺术学、美学理论为我所用。

正如陈寅恪评价冯友兰中国哲学史说的那样：“一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位。”梁启超、王国维、张荫麟、朱光潜、宗白华、林语堂、邓以蛰等学者，在传统理论的基础上，选择引入了一些外来理念，极大丰富发展了传统。扩大了中国书法传统视野，提升了书法理论的学术性。为中国书法走出国门、走向世界，打下了基础。所以我认为传统不只是技法的传承，更不能把书法与实用结合在一起作为传统来继承。

癸卯二月 胡抗美

言恭达

壮史经天万古文，千秋忠烈得谁兮？

笔参造化丰碑耸，峻节高风四海闻。

步沈鹏先生题力余兄

读颜真卿祭侄文稿

感赋  岁次癸卯初月

言恭达诗并书

刘洪彪

网络时代，用键盘、鼠标或触屏即可进行任何文字处理，此时仍有手执毛笔书写汉字者，实是对炎黄祖先的行为传承；执毛笔书写汉字者肯花长时间、耗大力气潜心临习前贤字范，渴求形同神似，则是对古代书法及其规范的技艺传承；

诸多文化艺术机构筹策形式各异的书法展览、比赛、表演、研讨活动，乃是对光大中华民族独有艺术的文化传承；书法进入中小学校，大学开设书法课、建立书法学院，就是对有益于修养身心、开发智力的国粹之首的精神传承。

既有行为传承，又有技艺传承，既有精英层面的学术性文化传承，又有民众层面的普及性精神传承，可以预想，书法之未来必是锦绣前程。

我以为，所谓传承，不能片面理解为对古代经典及其成法的摹拟、抄袭、复制和照搬。传承的核心要义在于对先贤探索、发现、革新和创造精神的继缵。

数千年书法史，汉字书写之正体由甲骨文向金文、（小篆）、隶书、楷书不断递进，书写形态由一笔一划向点画呼应、牵带、减省、连绵持续演化，盖因社会发展、文明进步之需，更有赖于中华民族历代群英之创造勇力与智慧。

当代中国繁荣昌富，复兴宏业必将九转功成。置身如此大时代、新时代的有志书家，唯承继前贤的创造勇气、共同塑造书法的时代形象，熔铸书法的时代精神，方能不辜负时代赐予的发展良机，无愧于盛世强国。

癸卯二月初六暂居赣西温汤小镇，刘洪彪

翟万益

《惊蜇后的歌声》

传统是一条河

泛起数不清的波

粼粼清悠

将无限美好述说

传统是一棵树

枝繁叶茂

累累硕果

根正扎在我的祖国

传统是一首歌

祖祖辈辈口头传播

不仅仅是情啊

摸一把我们跳动的脉搏

传统是民族灵魂的寄托

我们的皮肤不会改变

我们的语言不会错讹

信仰如日喷薄

发扬传统

美好今日

谋划未来

我们深知肩头的重荷

癸卯之春冰室主人翟万益于古金城

张改琴

书法传承之我见

习近平指出：“书法是中华文化瑰宝，包含着许多精气神的东西，一定要传承和发扬好。”书法的内涵，隐藏了从伏羲、周公、孔子、老子、庄子到现在众多中国文化大贤巨匠的智慧，是我们民族文化遗产的重要组成部分，也是世界艺术百花苑里的一道绮丽风景。

中国书法的传承不仅是字法、笔法、墨法、章法的传承，更是书法所蕴含的中国文化的传承。从金文到小篆，从小篆到隶、草、行，再到楷书，这是中国哲学、美学发展演进的浓缩和呈现。正如近代学者邓以蛰说：“吾国书法不独为美术之一种，而且为纯美术，为艺术之最高境。”林语堂也说：“在书法上，也许只有在书法上，我们才能够看到中国人艺术心灵的极致。”“如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国的艺术。”

“文变染乎世情，兴废系乎时序。”传承与创新永远相依相存。晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，既是传承，也是创新。“以古人之规矩，开自己之生面。”历史上的书法名家如张芝、索靖、王羲之、王献之、颜真卿……都是在广泛学习前辈的基础上形成自己的书风，成为一个时代的文化标识。

今天，学书者众，学高者寡。究其原因有二：一为文化修养不够厚重。王羲之、颜真卿、苏轼、黄庭坚等都是自己所处时代的文化代表，民国时期的李叔同、于右任等也在自己的领域傲视群雄。而今天的书法实践者只可望其项背。二为书法文化不够自信。创新是一个民族前进的不竭动力，书艺亦然。然而在自媒体时代，不懂书法者往往左右真正敢于探索、实践的创新者，因此，没有相当的毅力和自信是不能顺利表达自己的艺术思想的。

文章合为时而著，歌诗合为事而作。文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。即是王羲之、颜真卿重现，也不能代表当代的精神风貌。因此，书法传承需要创新，需要用当代的笔墨语言诠释大时代的正大气象。

“后之视今，亦（犹）今之视昔。悲夫，故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。”逸少之言，醍醐灌顶。瞬间鬓霜，已成过往。后之视今，我们为书法留下了什么，这才是我们当代书人要深刻思考的传承问题。

癸卯春 张改琴

郑晓华

书法传承与创新问题是一个古老的话题，唐孙过庭《书谱》对此多有发明至今读来仍觉精当。

孙过庭认为学书必先传承后开新，传承为开新（的）基础与前提，《书谱》曰：“况云积其点画，（乃）成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉。”此段孙过庭批评了不临古无传承、信手涂抹，可知其书学艺术观。论及临古，孙过庭复曰：“察之者尚精，拟之者贵似。”此语更见孙过庭对临古传承要求之高。

孙过庭重临古传承，但他认为临古传承是手段，不是目的，古法要学习，但不能泥古。当技术学习达到一定阶段，要转入创作，食古而化，摆脱前期羁绊，避免蹈袭，实现这一步，孙过庭给出的路径是放下、抛开过去一切技术工具， 听从心灵之召唤，服从内心情感之表现需要，这也是书法作为艺术的本质要求，没有心灵的介入，徒有技术，书法就不能跻身于艺术。

孙过庭认为，“穷变态于（毫）端，合情调于纸上。无间心手，忘怀楷则，自可背羲、献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴,殊姿共艳；隋珠和璧,异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔 ，犹（恡）筌蹄。”经典摹习工具传承而已，并非艺术终极目的，一旦掌握规律，要敢于舍弃，如董香光所言“拆骨还父，拆肉还母”，摆脱旧习，自出机（杼）。锻造新体式要形新意古，处处入轨，而人惊其新，服其妙，诚学古不泥古，破法不悖法，貌离神合，形异魂同，精神内照，千秋相耀，与历史血脉相连，既熟悉又陌生。别林斯基“熟悉的陌生人”，熟悉是因为符合艺术规律，在人类艺术轨道上是合理的破法创新。陌生是因为前人没有这样做过，和前人及同时代人拉开了距离。

是之谓守正创新，以古人之规矩开自己之生面。书法艺术循此传承发展，则薪火相传，以至万代永葆活力。

应书画频道仰山雅集之约

癸卯孟春之月 晓华匆草

夏潮

书画频道今年的仰山雅集，以书法的传承之见为题，很有意义。我以为，书法传承的核心在于创新。这是因为，今天的书法面对着两个重要的变化。一是，用毛笔书写的书法已经完全失去了日常记事交流的功能；二是，今天的人们其生活节奏、知识结构，话语体系，审美情趣，都已大异于古人。面对这样的变化，书法的传承，惟有创新。

现在的关键问题是要正确的理解创新。习近平近年来多次谈到过传统文化的创新问题。他说，创新要“学古不泥古，破法不悖法”；他说，“创新是不拘一格，独辟蹊径，创新不能标新立异，追求怪诞，更不能光怪陆离，荒腔走板”。他还告诫我们，割断血脉，另起炉灶，或凭空虚造都不是创新。习近平的这些话，对于我们谈论书法的创新是有意义的。书法是中华传统文化最为重要的载体。书法的创新，必须是在守正基础上的创新，即在中国书法的传统根脉上发新芽，出新枝，惟如此，书法这株传统文化的大树，才能根深叶茂，生生不息。

赵学敏

年年三月三，岁岁纪念王羲之。为什么？文化之根，书法之源。汉字绵延五千年，同时萌生了书法、绘画、音乐、舞蹈、建筑等等艺术。尤其是书法，虽经朝代更替，社会动乱，依然像长青大树，生机盎然，产生出真草隶篆，诸多艺术高峰。其中“二王”为书圣，引领书法艺术，一代一代推陈出新。

当今盛世，中国特色社会主义新时代，中国式现代化，发展之速度，繁荣之程度，全世界范围内，中国历史和近现代，都不可比拟。中国式现代化，特就特在中华文化。其中不能没有书法艺术的鲜活内容，书法艺术如何反映特新时代，写出描绘繁荣昌盛的势头和景气，这是当前书法家的光荣使命。智者多谋，愚者践行。我在多年实践中有些粗浅体会，简单概括为三条。

其一是继承。先人创造汉字，弥久含辛茹苦，集聚智慧结晶。从象形到抽象，不仅造形丰富，艺术精美，而且逐步法度严谨。历代书法经典，都是在遵循汉字法度下创造出来的。学习研究书法，都要从正确认识汉字，正确书写汉字开始，错、别、怪、丑汉字，都是不尊敬先人神灵。无论从历史和未来的角度，还是创造中国式现代化书法艺术，都要尊重汉字，敬畏汉字，只有守正才能创新。

其二是传承。传承中国书法艺术，创作中国式现代化书法艺术，都必须从古人经典法帖入手。纵观历史长河中的代表性作品，也都是站在古人经典肩上提升创新出来的。默读、临摹、默写，是大家熟知的路径。临的越相似，自然是佳品。然而，王献之临其父王羲之，字比王羲之更峭拔。米芾临王献之更发展了，比王献之更俏艳险拔。苏东坡却向厚重大气上发展。王铎一日临摹，一日自己创作。我在台湾故宫，看到于右任先生临摹孙过庭书谱，喜欢得爱不释手，设法复印一本，回北京后，不断临摹，才逐步探索到，于右任临的是孙过庭草法，而写得是自己的笔意。于先生坦言：临是临他人的，写是写自己的。

从内容上来说，经典作品之所以有代表性，都是写当下自己有感悟的人和事，内容值得记载留念。古人也写经典作品和诗联，当代书法家写古典名诗句，写出现在盛世的气势来，也无可厚非。

其三是化承。这里指的没有临帖训练，而自然书写的书法艺术。这些书法家，一般都有很高得文化素养，汉文字功底深厚，长期使用毛笔书写。如民国时期的许多文化名人，革命战争年代和解放后建国时期的老一代领导人，他们或许没有临过帖，或许识读过帖，但形成的自然书写，确具有艺术性很高的书法作品。现今有硬笔了，有电脑了，却坚持用毛笔书写，自然化成一种书体了。

上述浅陋感悟，谨为书法频道传承题目集思广益吧。

乘车路线：乘坐快速公交3号线在“仰山桥南”下车，由南园东门进入。